America Latina: esplendor de una cultura múltiple
Leona Vicario Estas palabras de la heroína mexicana Leona Vicario nos dan pie para afirmar que las mujeres participaron de forma decisiva en la lucha por la independencia hispanoamericana, aunque sus actuaciones hayan sido silenciadas por la historia como lo fueron en otros lugares y otros tiempos. Esta intervención femenina se produjo en todos los niveles sociales, desde las del pueblo, indígenas, negras y mestizas en su mayoría, hasta las criollas de las élites sociales. Todas ellas colaboraron en la medida de sus posibilidades en el proceso histórico que vivieron. Las mujeres de principios del siglo xix vivían en una posición de subordinación, circunscritas al espacio privado, de forma que solo tenían dos opciones respetables: el matrimonio o el convento. A pesar de ello, la historiografía las ignora en la mayoría de los casos y cuando hace mención a ellas las minimiza, reconociéndoles solo una labor complementaria, nunca protagonista. Fue ahorcada en Cuzco enen compañía de su marido y de la menos conocida Tomasa Condemayta, capitana de un heroico batallón de mujeres. Fue capturada, torturada en el interrogatorio y fusilada en Al ser interrogada exclamó: «No estoy aquí para informar a ustedes, sino para sacrificarme por la causa de la libertad» 2. Francisca de Zubiaga de Gamarra, la Mariscala Es el arquetipo de las heroínas de la independencia.
Personne auteur : Cáceres Gómez Rina
Dominación colonial, diferencias étnicas y de género en cofradías y fiestas religiosas en Jujuy, Río de la Plata 1 Universidad Nacional de Jujuy RESUMEN El artículo analiza comparativamente la participación de las mujeres en las cofradías y las fiestas religiosas. Palabras clave: cofradías, colonia, género. This study allows us to see that, while the lady indigenous peasants of Purmamarca, Tumbaya before Cholacor enjoy themselves freely-and sometimes along with the use of alcohol-in public spaces where they work together with the men, and sing with constant ability during religious celebrations; the peasants of the cooperative and the indigenous women who make chicha in the San Salvador de Jujuy square are about always dominated by a man, be able to pray their litany only in the choruses of religious fraternities, in ancestor life or in public work spaces which are authorized and controlled as a result of men. Key words: colony, fraternities, femininity. En los años del maduro sistema colonial fines del siglo XVIII y primera década del siglo XIX , al norte de la capital del virreinato del Río de la Dinero, escuchamos los ecos de las voces de mujeres indígenas en distintos, variados y numerosos documentos históricos: testamentos, codicilios e inventarios de bienes; libros de colecturía de cofradías y de fiestas religiosas; testimonies, acusaciones, alegatos y sentencias en juicios civiles y criminales; contratos de compra y venta; retasas tributarias; correspondencia particular de hacendados; registros parroquiales de bautismo, pedimentos, matrimonios y defunciones; etc. Para las cosas cambian: Jujuy registra 1.
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Por eso resultó sencillo, para muchísimas familias americanas -por supuesto las costarricenses denial han sido la excepción- borrar de su memoria la parte de su origen que consideraron oscura, indeseable, y exaltaron aquella que las ligaba a lo que todavía algunos llaman lecho patria. En Costa Rica, el laguna de estas raíces pluriétnicas ha sido una constante, promovida por genealogistas preocupados por hallar hidalguías o purezas de sangre y por algunos historiógrafos que soslayaron el origen diverso de nuestra gente y promovieron el mito de la identidad diferente de los costarricenses respecto del resto de Centroamérica -especialmente-, abstrayendo al país de la existencia latinoamericana. Morera y Barrantes afirman : De manera general puede decirse que un costarricense promedio mantiene en su constitución genética trihíbrida combinaciones incluidas dentro de estas cifras. Ante las pruebas histórico-genealógicas y genéticas, el mito de la pureza o españolidad de la población costarricense cae estrepitosamente y plantea la obligación de reevaluar la balada originaria de la mayoría de localidad costarricense actual. Ciertamente, aunque la abundancia de indígenas y negros durante el periodo colonial fue comparativamente menor que en otras regiones, su presencia y la huella que dejaron en nuestro pueblo son indiscutibles y comprobables. Bastardía que le viene al americano, denial solo por la sangre, sino todavía por la cultura, o simplemente por haber nacido en América y denial en Europa. Viendo lo propio como inferior a aquello que le es extraño y del que solo se considera eco y sombra. Cuando últimamente se acepta la existencia de la mezcla no pasa de ser un elemento curioso, casi folclórico.
Langue : Espagnol
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Collation : p. 4-32 illus.
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